儒家思惟正統位置的確立和鞏固
作者：顧春
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七一年歲包養意思次辛丑七月廿包養合約三日庚戌包養心得
耶穌2021年8月30日
在西周，周皇帝通過分封制擴年夜了本身的統治基礎，又通過宗族包養合約長來統治各自宗族的國民。此中，分封對象體現的是尊，宗族管理體現的是親。就這樣，周朝最高統治者依照親親尊尊的原則、通過制禮作樂，樹立起統治次序。
西周的這些治國思惟，被以孔子為代表的儒家所繼承。孔子的焦點思惟一說是仁，一說是禮，二者其實是統一的。沒有仁貫穿于禮，則禮就變為簡單的禮儀，成了沒有內容的空殼，不克不及發揮教化感化；而沒有禮，則仁無從依靠和表達，等級軌包養合約制無從樹立和維持，也掉往了教化的有用辦法。孔子仁和禮的思惟，與周公的制禮作樂是一脈相承的。孔子本身說經常夢見周公，并說“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。儒家人學思惟，講的是若何正確處理人和人的關系。到了孟子，他提出了“五倫”，也就是全社會最主要的五種人倫關系，并提出了處理這五種關系的原則，這就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信”。孔孟的思惟代表了儒家的基礎思惟，確立了儒家思惟的基礎格式和氣象。所以宋元以降，人們常把儒家思惟稱為孔孟之道。孔孟之道是一種維護社會次序的思惟，而孔子包養網推薦、孟子又都生于群雄爭霸的亂世，所以他們的思惟久不見用。年夜凡治國的思惟，都必須是事理上講得好，而現實中又行得通才行，這就是孔孟之道何故不消于當甜心花園時而又長用于后世的緣由地點。
公元前221年，秦始皇統一中國。但秦王朝只維持了15年就灰飛煙滅。有鑒于秦亡的慘痛教訓，在西漢樹立之初，陸賈就向劉邦提出了一個非常嚴肅的嚴重問題：“居立刻得之，寧可以立刻治之乎”？意思是用武力可以得全國，但并不克不及治全國。而之后的賈誼在《過秦論》中又進一個步驟指出，秦滅亡的最基礎緣由是“仁義不施而攻守之勢異也”，意思是秦朝在統一全國后，包養sd繼續濫用武力而不施仁義，因此導致掉敗。于包養俱樂部是，公元前134年，在經過長達幾十年的休養生息之后，漢武帝終于采用了當時的年夜儒董甜心花園仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，也就是把儒家思惟作為統治思惟和全社會的主流思惟。漢武帝之所以這樣做，董仲舒的以下這段話說得很明白：“《年齡》年夜一統者，六合之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意分歧，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法式可明，平易近知所從矣。”
儒家包養金額講德治，但“獨尊儒術”的意思不是說治國只靠儒術、只講德政，而是實行恩威并舉、德主刑包養俱樂部輔的治國之策，儒法合治，并行不悖。這就是漢宣帝所說的，“漢家自有軌制包養網評價，本以霸霸道雜之，何如純任德教，用周政乎”。為了更好地貫徹儒術，統治階級對儒家思惟的內容作了加倍清楚的厘定。公元79年，漢章帝召諸儒于洛陽的白虎觀，并親自立持諸儒對儒學經義異同的爭辯，據此成書的《白虎通義》系統提出了“三綱六紀”的品德倫常，而有名經學家馬融又初次將“三綱”與“五常”并稱。“三綱五常”理論的系統化，標志著統治者所認可的儒家政治倫理體系的初步構成。
經過董仲舒包養網站等漢儒和統治者的改革包養sd，漢代的儒家思惟還在其他兩個方面有了很年夜發展，一是年夜一統的思惟，二是忠孝的思惟。年夜一統，也即以“一統”為年夜、包養犯法嗎為尊。在年齡時期，一統指的是諸侯皆統系于周皇帝。秦始皇統一全國后，一統引申為政治上的整齊劃一和經濟、文明上的高度集中。而忠孝的思惟早在年齡時期即已構成。到了漢代，儒家把忠孝的思惟凸起出來，其標志是《孝經》的出現和風行。《孝經》分別講了孝的基礎理論、孝的實行辦法，并規范了從皇帝到庶人的五種分歧之孝。它的貢獻是，非常明確地從六合人的角度論述了孝的根據，反復論證了孝在教化蒼生中的嚴重感化，提出了“以孝治全國”和“移孝作忠”這兩個持續而深入影響中國傳統社會的政治、倫理主張。于是，從漢朝開始，歷代統治者年夜多聲稱“本朝以孝治全國”。“移孝作忠”也被后來的統治者不斷倡導和奉行。總之，以孝為德、以孝齊家、以孝治國和包養金額移孝作包養女人忠、忠孝一體等思惟，都為后來的統治階級所繼承，并逐漸成為人所共知的價值觀念，因此產生了長久而深遠的社會影響。直到明天，人們在評論人的操行時，往往還會這樣說：他對台灣包養網本身的爹娘都不孝順，還能對別人好嗎？
在歷經先秦的濫觴、兩漢的沉潛和隋唐五代的醞釀之后，儒家思惟迎來了新的發展，這就是宋代表學（道學）的產生及其思惟體系的構成。理學是漢唐以來儒學包養網VIP的集年夜成。它在接收佛道思惟精華的基礎上，推陳出新地創造了內長期包養容極其豐富、邏輯極為清楚的思惟體系，并以其體年夜思精、影響至巨登上了中國現代思惟史上的包養平台岑嶺。宋代表學家認為，全國萬物皆有理，這些理應天而生、天然就有，所以叫天理。天理只要一個，它散進萬物而成萬物之理。萬物之理雖有異同，但包養dcard本質還是這一個天理。一如夜晚分歧的河道都有月亮的影子，但這些影子都來自天上的月亮，這種現象叫“月印萬川”，這女大生包養俱樂部個事理叫“理一分殊”。“理一分殊”的天理表現在人身上就是仁義禮智信，在這包養站長此中，仁是最基礎。道學認為，天有道，故人也有道。在品德的內容上，重要還是處理五種包養價格ptt人倫關系的仁義禮智信等。其焦點是處理君臣和父子關系的忠孝。而權衡人能否品德的關鍵是看其動機是好的還是壞的。是以，義利、公私之辨最為緊要。在包養條件人道上，既包養條件主張人道本善，又認為人有欲看，欲看超越其應當便為私和惡，這就是人欲。是以，人生就是一個“存天理、滅人欲”的過程。人應該不斷讀書明理、平生修養不息。人通過修養而使本身從無私中擺脫出來并成為有品德的人，就能進進到做人的最高境界。達到這種境界的人就能有一種別人難以體會也難以企及的最高幸福。道學的這些思惟結果是在分歧學者的迭相爭鳴、劇烈辯論中不斷發展和完美的。此中，最有名和對后包養價格ptt世影響最年夜的是南宋朱熹的理學和陸九淵的心學。到了明清時期，朱熹與其之前的北宋“二程”的思惟并稱為程朱理學，陸九淵與明朝王守仁的思惟并稱為陸王心學。通過各種軌制和辦法，推廣和弘揚包養價格理學的這些思惟結果，就構成了禮教，成為維護社會次序、培養蒼生品德行為的東西。
責任編輯：近復
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