吾儘管真話直說，其它且聽天由命――真話微論
作者包養違法：余東海
來源：作者賜稿
【真話】真話就是善言，說真話就是為善積善的一種方法，對于文明人來說，堪稱最主要的方法。文明人不僅應該努力于說真話，並且應該說高質量的真話，說真諦。在極權社會，說真話，危險當然有，好事也很年夜。蓋極權社會最缺少的就是真話，是真話所承載的各種本相和常識。此中現實本相和歷史本相，品德常識和政治常識，是對治極權主義不成或缺的四年夜良藥。面對危險，一要有所準備，勿如暴虎之馮河；二要豁得出往，長懷舍生之無畏。有廳友譽東海某文為“有膽包養網車馬費有識的年夜文章”云。答曰：若非把本包養dcard身豁出往，焉能把真話說出來！
【真話】說話是人類最基礎的人權，說真話是儒者最基礎的責任。不說真話，不配為儒。孔子說：“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”明江廳友補充曰：儒者不懦。不克不及說真話，是愚；不敢說真話，是懦。不少人以圣訓“邦無道，危行言遜”為本身不說真話開脫，或許用來勸諫伴侶勿說真話，都是文不對題。言遜不是不說真話，更不是說假話，而是說真話的時候態度要謙遜委婉些，真話婉說。同時，言遜的條件是危行，行為正派，邪道直行。很喜歡一句俗話：“你儘管仁慈，其它的交給上天往設定。”東海改以自勉曰：你儘管說真話，儘管把別人沒有才能或膽力說的高品質的真話說出來，其它的交給上天往設定。
【真話】真話最難得。要鼓勵人們說真話，就要受得起垢，要容得下各種誤解、欺侮、中傷、非禮的言論。寧可讓人胡說八道，不成讓人不敢說話。吾嘗言，為政為師者，假如讓平易近眾和學生戰戰兢兢不敢說話，是可恥的。
【有感】東海一貫真言直發，邪道直行，不甜心花園惜冒險，但只會冒本身的險，不會冒別人的險。文責自負，普通也不至于累及別人。然日前友人賜告，《儒家網》因東海五篇舊作被臨時關閉，不知是被舉報還是機器系統檢索敏感詞所致。這或許是東海文章初次連累別人戰爭臺，甚感負疚，好在拙作刪除后就恢復訪問了。言論空間越來越逼仄，防口手腕越來越下賤，不知如何了局。假如今后少發言或不再在國內論及時政，獨一的緣由是怕牽連容許我正言危論的平臺。這是我獨一的懼怕。2019-9-25
【真話】說真話是對本身對別人的基礎尊敬。這里的別人，包含對方和全國后世一切聽者。正人不僅喜歡說真話，也喜歡聽真話，真話難說越要說，真話難聽越要聽。讓人不敢說真話都是可恥的，遑論不許人說真話。禁人之言，防包養網VIP平易近之口，是政治年夜忌。僅此一點，足為虐政。
【婉言】有分歧觀點和意見，婉言是最好的尊敬。孟子說：“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不克不及謂之賊。”臣子能責難為之事于君，使其竭力而為，就是恭順；臣子為君開陳善道，禁閉其邪心，就是尊君；臣子認為吾君不克不及有為和從善，不配聽真話，就是賊臣。朱熹集注引范氏曰：“人臣以難事責于君，使其君為包養網評價堯舜之君者，尊君之年夜也；開陳善道以禁閉君之邪心，生怕其君或陷于有過之地者，敬君之至也；謂其君不克不及積德道而不以告者，賊害其君之甚也。”《孟子公孫丑上》中孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；長短之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不克不及者，自賊者也；謂其君不克不及者，賊其君者也。”可以參看。有這四端之心卻自認為不克不及擴充，是自暴自棄自我賊害包養俱樂部；認為其君主不可，是暴棄、賊害君主。這句話也適用于師友之間。李二曲說：“責難陳善，不特事君宜包養網單次爾，即事師結交亦然。”換言之，把這段話中的君字換成師和友，照樣成立。
【言行】在政治上，文明人側重于言，言就是行，說真話就是最好的品德實踐；政治家側重于行，行就是言，行霸道就是最好的品德教導。文包養價格明人之言，女大生包養俱樂部包含義理探討、理包養網比較論建設、思惟宣傳和輿論導向等等。政治家之行，包含社會實踐、軌制建設、文明教導、品德教化等等。
【儒眼短期包養】體包養一個月價錢制內年夜多數人一輩子打官腔，說盡假話邪話，也有少數人會隱約蘊藉地說點真話正話，讓一些人為之擔心。殊不知，最值得擔心的是那些一輩子說假話邪話的人。能說點真話的人，整體命運反而好些。君不見，馬幫中左派的命運和下場廣泛好于右派，多幾多少有點后福。毛時代能夠熬過文革的文臣武將，年夜多是左派。最基礎緣由就在于，左派多幾多少會做點人事說點真話。
【態度】海內五個機構組成征文組委會向全球征文，東海對征文佈告頗多批評異議，逐段點評之，題為《中國必須往馬化和不受拘束化—-“討伐專制征文佈告”點評》。老憨廳友言：“東海求仁得仁，群友準備往探監了。”東海答：“聽天由命吧。當局未必給東海和群友們機會也。”特此表態：吾為拙文的每一句話、每一個字負責，為本身一切的文章言論負責。真諦年夜義地點，危險患難有所不避也。儒家是性命實踐的學問，是刀鋸鼎鑊的學問，豈虛言哉。孟子說：“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政。”（《包養心得孟子-公孫丑上》）東海學舌曰：正人有不忍人之心，斯有不忍人之言。在沒有言論不受拘束的社會，批評極權主義、倡導霸道不受拘束的言論，就是不忍人之言。這樣的言論，就是儒家的行動和實踐。儒家實踐可分為品德實踐和政治實踐。替天行道，政治實踐也；替天傳道，品德實踐也。說真話說真諦，弘揚內圣真諦、外王年夜義，就是替天傳道。
【儒眼】有人譏笑中國人不敢講真話。其實，馬家化之后的中國人即馬邦人，良多人不僅是不敢，並且是不克不及講真話，是喪掉了講真話的才能。即便給它們人權不包養感情受拘束，它們也講不成真話了。講假話、講邪話、講黑話惡話已經成為它們的天性。這就是王夫之所說的“誠于偽”。經過持之以恒的馬學洗腦、馬制陶冶、馬權奴役和馬力摧殘，年夜多數馬邦人已經廢了。年夜多數弱勢群體、知識群體和特權階級，膽子破了，包養網站脊梁斷了，頭腦殘了，四端之心滅絕了。這就長短人化和禽獸化的特征。要讓禽獸講人話，其難度不亞于讓人類上火星。
【儒眼】馬邦弱勢群體和特權階級有一個配合的特征：既野蠻又勇敢。介乎兩個群體之間的知識群體又特別猥瑣勇敢，年夜多數寧逝世不講真話，更不講真諦，一輩子妄語妄語，幫閑幫兇。它們上善于逢君之惡，下善于逢平易台灣包養近之惡，文章著作越多，口業越年夜，著作等身等于罪孽等身。檀包養管道令郎廳友說它們：“嘴炮多。一有風吹草動，立刻龜縮。”東海曰：過獎了。它們不三幫就不錯了。極少數人偶爾敢嘴炮一下，很了不得了。
【答客】木見廳友言：“言論不受拘束也還是可以有一個條件，就是：講真話，至多主觀上要講真話。借使倘使居心騙人，那就不是不受拘束，而要究查責任了。”東海曰：非也。言論不受拘束不問動機和用心，唯言責自負耳。官員教師言論非禮，就要接收禮律懲罰。別的，欺詐性言論屬于低價值言論，法令保護水平較低，可根據平易近法處之。
【忠心】儒家最重忠德。為人要忠于親忠于友，為政要忠于平易近忠于國，當然也要忠于君。說真話就是年包養網ppt夜臣盡忠的主要方法，也是儒生的基礎請求，不說真話不配為奸臣，亦不配為儒生。不說真話不盡忠，就不成能知天命。盡己之謂忠，盡己就是盡心。孟子說，盡心知性知天。不盡心焉能知性天。
【表態】或說極權之下都是兩面人。有事理，只是都字下得過于絕對了，破例總是難免的。東海可以很是驕傲地宣稱，今生只要一副面貌。論及現實和政治，是長短非，善善惡惡，一切從心所發，絕無虛言。年夜半輩子發言八百萬，不敢說句句真諦，但敢說句句真話，心直口快。
【言論】瀟湘廳友言，在客廳要先養北宮黝之勇，再養孟施舍之勇。這是戲言了。思惟言論領域，特別不適合北宮黝和孟施舍之勇。孟施舍把勝利放在第一位和無所畏懼的態度，可以用于戰場，不克不及用于言論場；北宮黝“思以一豪挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于包養犯法嗎萬乘之君”，更不成體統。思惟領域，事理最年夜，只適合養夫子之年夜勇：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”思惟領域有兩年夜勇：一是真言直發，勇于說真話說真諦，即使千軍萬馬，我也一往無前；二是過而改之，發包養金額現本身理不直有過錯，便勇于認錯甜心寶貝包養網改過，即便指出本身過錯的是位置卑賤之人，也誠惶誠恐地受教。事理最年夜，意味著無論位置高下權力鉅細，都要講事理服從事理。當然，誰人不服也無妨，別人無權以力服之。這里的力，包含權力、武力和其它外力。這就是霸道社會百姓的言論不受拘束。
【擊蒙】老實仁慈吃虧論風行已久，并非毫無事理。在逆裁減社會，老包養網心得實仁慈確實吃虧。但良多人不了解，愚蠢邪惡更吃虧，一吃就是不成整理的年夜虧，輕則身敗名裂，重則家破人亡。可憐百年來無數人不明老實仁慈的正義，誤把勇敢、軟弱、茍且、猥瑣、笨拙等等賤品當成了老實仁慈，甚至良包養價格ptt多人愚蠢邪惡非人化而不自知。蟊左說：“人有多年夜膽，地有多年夜產。不怕辦不到,就怕想不到。”東海曰：人有多么蠢，運有多么厄；人有多年夜惡，天降多年夜禍。不怕你不逝世，就怕你不作。
【阿諛】阿諛怙恃和阿諛別人，阿諛馬列和阿諛孔孟，阿諛盜賊和阿諛正人，阿諛邪惡和阿諛正義，阿諛領導和阿諛平易近眾，都是阿諛，性質判然不同。兒女阿諛怙恃，學者阿諛孔孟，平易近眾阿諛正人，包養妹官員阿諛正義阿諛平易近眾，雖然未必中正，畢竟值得鼓勵。尤其是在馬邦，這種阿諛難能可貴，比起違逆怙恃、反對孔孟、詆毀正人、誣蔑正義、欺負平易近眾者，不知美妙幾多萬倍。后者或自以為正派獨立，其實是人格敗壞，輕則貢高我慢，愚不成教；重則卑劣齷齪，惡不成救。
【阿諛】思惟認同、品德親近和阿諛阿諛，純屬兩回事。生平人緣甚好，體制內外、海內外不少人對吾甚為友愛。這當然不是阿諛東海。吾無權無位無財無勢一介草平易近，阿諛吾沒有任何好處。說阿諛是對友誼的褻瀆。吾愛護友誼尊敬伴侶，卻也不會阿諛他們，對上對下對老對少都一樣。在任何人眼前，吾不說話則已，說出來的必定是真話實話。情歸情，理歸理。釋教年夜師尚且能夠“寧可將身下地獄，不將佛法做情面”，何況儒包養情婦者，更不克不及將事理、儒理、天理往做情面了。
【實誠】學儒越老實越好，越老實越不難。老實即真誠，與天道最相應。實誠之義年夜矣哉。《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”天道至誠無息。人能誠之，就不難與天道接軌包養管道。《中庸》說，不誠無物。東海曰，不誠無儒，不誠非儒，不誠是自絕于儒。不誠就不克不及盡心，不克不及盡心就不克不及知性知天，就是自絕于性天。人而不誠，學儒無益，即便僥幸進門，難以登堂進室。不誠就是不老實。不老實之虧年夜矣哉。
【兩年夜忌】為人兩年夜忌，一忌言而無信，說話不算數；一忌言而無實，說話不老實。孟子說：“言無實不祥。”不合適事實的言論會導致不良結果，故不祥。可以說，不老實則不吉利。老實人未必能上達，不老實必不克不及上達。既老實又有悟性，最為難得，沒有悟性但老實，也可以。不老實者，無論有沒有悟性，都不成取。不老實者，若悟性高，反而會誤進正道，魔化。
【不老實】在生涯任務中做一個老實人不難，在思惟學術上做一個老實人很難，在崇奉上做一個老實人，難上加難。台灣包養崇奉不老實，古今中西都很廣泛。良多生涯任務思惟學術上的老實人，在崇奉上卻淪為科學虛妄之徒。崇奉一個前人和本身虛構臆想出來的東西，例如一個創世造人的人格神某人格天，就是崇奉不老實。崇奉越真誠越不老實。用王夫之的話說，這是“誠于偽”，真誠地信任一個虛偽和虛妄的東西。留意，這種不老實重要不是品格問題，而是聰明問題，缺智，缺少上達的才能。吾嘗言，崇奉人格天就是遮天，是對天道的掩蔽。認假為真，認虛為實，就與真實的天道絕緣了。
【平安度】平安度的高下與權位財富無關。二十多年來，不少親友擔心吾平安。答曰：東海的平安度高于年夜多數人。對方多以為是寬慰之言或許開打趣，不知吾實以為但是實話包養俱樂部實說。吾有一句至今無名、終將成名之言：知己是最好的護身符。可憐年夜多數人只信任權力金錢佈景后臺的感化，不信任知己的感化。殊不知，沒有知己墊底，權力金錢靠不住，佈景后臺亦冰山也。別的吾運氣一貫比較好，想維護的人總是無恙，仇恨吾或吾痛斥的人往往很快落馬或消散。非運氣好而何。
【東海律】說話要說老實話，做人要做老實人，為人為學要老實，論理論道更要老老實實，至真至誠。道及高處，未證言證,未得言得，固是年夜妄語；假設虛構妄圖臆測想當然，也是不老實。圣訓曰：知之為知之，不知為不知，修辭立其誠，閑邪存其誠。假如不克不及誠之，不僅不克不及上達，還有能夠影響德智和感性的正常發揮。某些群友的表現就是殷鑒。
【東海律】老實是一種年夜聰明。老實到極致就是誠。誠是最年夜德，也是最高智。一切三正性思惟觀念，都離不開一個誠字。不誠無物，不誠無德，不誠無正義，不誠無正知見。良多思惟、品德和政治問題，都是不老實、不誠形成的，只要老老實實反思，誠誠懇懇矯正，才幹予以最好的解決。偽而成性，人怨天怒，鬼神不容；誠到極致，人助天相，動無不吉。
【東海律】論事如實，實事求是；論理如理，真益求真，論事論理都老老實實，有一說一有二說二。事實是怎樣便怎樣，事理是怎樣便怎樣，絕不添枝加葉，臆測虛構，絕不蜚言妄語，無中生有。這是吾儒嚴重特點，非任何異端外道所能及。即便佛道，亦不克不及及，太多便利善巧故。儒家亦講權道包養金額，但儒家權道有三原則，即三條不成衝破的底線。佛道良多便利善巧，是吾儒不克不及允許的。
2024/4/7余東海集于青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
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